1. Prefiero la caracterización de “padre solo” en lugar de la expresión “padre soltero”. En nuestra Civilización la palabra “soltero” tiene muchas connotaciones negativas e incluso la de una condición incompleta, la condición de no estar casado, o de fracaso. Pero, por lo menos a mi querella, la palabra “solo” evoca poco completamente diferente. Implica el gratitud de la extraordinaria responsabilidad que tienen estos padres y de la fuerza necesaria para ganar lo que ellos logran. Por otra parte no es difícil discernir una segunda significación, la de “alma”. El alma se refiere a la esencia y en el caso de las personas que se designan como “padres de alma” significa inspeccionar “la ternura de corazón” que prodigan, de la cual depende la imagen que sus hijos tienen de ellos. 2. El trabajo emprendido aquí incluía el examen de la posibilidad de que las hijas todavía hubieran podido ser objeto del Exageración de su padre. Las comprobaciones posterio res descartaron esa posibilidad. 3. En parte, este trabajo se basamento en la metáfora narrativa que lleva consigo un concepto específico no esencialista de autenticidad. Según esta metáfora, generalmente una persona alcanza cierto sentido de autenticidad cuando a) realiza algunas particulares pretensiones sobre su vida, pretensiones que se refieren a particulares autorrelatos y cuando b) esa realización es presenciada por ella misma o/y por otros.

A medida que las personas se separan de las historias dominantes o “totalizantes” que forman parte constitutiva de su vida, se les hace posible orientarse más hacia aspectos de su experiencia que contradicen esos conocimientos. Y esas contradicciones están siempre 34

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Durante esta especulación se articularon conceptos particulares sobre el modo de ser de los varones que tratan de someter a los demás, se identificaron técnicas y estrategias con las que los hombres pueden contar para implantar su dominio y se repasaron diversas estructuras y condiciones que prestan apoyo a conductas violentas y agresivas. Luego pedí a Robert que señalara cuál de esas actitudes había acogido en su vida, cuál de esas estrategias había dominado para foijar sus relaciones con los demás y cuál de estas condiciones y estructuras habían suministrado el marco para su vida. A esto siguió otro Descomposición centrado en un repaso de los procesos históricos en virtud de los cuales Robert había sido inducido a adoptar semejantes actitudes, técnicas y estructuras. Invité a Robert a que asumiera una posición sobre esas actitudes, estrategias y estructuras. ¿Continuaría sometiendo su vida a este particular concepto del modo de ser de los varones? ¿Hasta qué punto le parecía razonable estar la vida como un “útil de poder”, como un aparato de terror? ¿Hasta qué punto deseaba portarse con estas estrategias y tácticas que devas taban la vida de otros? Atendiendo a la comprensión que ahora tenía de los posesiones reales de sus actos, ¿le parecía aceptable reconocer de semejantes estructuras y condiciones como determinantes de su vida?

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Es comprensible que las familias y los que se encuentren en relaciones muy cercanas a veces tengan dificultades acertado a sus diferencias, o sientan tensión cuando los seres queridos tienen problemas. El objetivo de la terapia es trabajar con estos problemas a través de los miembros de la comunidad y seres queridos para ayudar a empatizar con los demás.

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1 estudio de la obra de Derrida y examinando las implicaciones de las ideaste esta auto desde el punto de vista de las prácticas terapéuticas. Ron Findlay, de St. Kilda, Victoria presento recientemente alguno de sus pensamientos sobre Derrida y la terapia en una check here reunión desarrollada en Dulwich Centre. y terapia en una

Según Foucault las prácticas de esta forma de poder penetran en la vida de las personas y la modelan en sus niveles más profundos —incluso

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Los consejeros asisten a sus pacientes a desarrollar valiosas habilidades de afrontamiento y herramientas de comunicación, mientras resuelven problemas en sus relaciones con sus progenitores, amigos y compañeros de clase.

Si es cierto que las historias que las personas refieren de sus vidas limitan las significaciones que ellas dan a la experiencia y limitan los aspectos de la experiencia que deciden expresar, y si es cierto que estas significaciones tienen efectos reales y particulares en la vida de las personas^ poseemos pues un robusto argumento en atención de la determinación. Y ese argumento en cortesía de la determinación se fortalece al considerar la medida en que tales historias son canónicas, por cuanto están creadas conjuntamente dentro de una comunidad de personas y por cuanto están históricamente construidas Interiormente del contexto de instituciones específicas y estructuras sociales. Sin bloqueo, a pesar de que tales historias contribuyen a apuntalar cierta determinación en la vida, rara oportunidad abarcan todas las contingencias que aparecen en la “vida como se vive” de una manera total. Lo mismo que ocurre en los textos con relato a la vida tal como ésta se vive, las historias que las personas refieren están llenas de lagunas e inconsistencias y además topan constantemente con contradicciones.